المساهمات والمقالات تعبر عن راي اصحابها ولا تعكس بالضرورة رأي الموقع
بسم الله الرحمن الرحيم
ملاحظات تحليلية للنسابة السيد شاكر جابر البغدادي الموسوي(رحمه الله) عن كتاب اللآلئ الخفية في نسب عشيرة بني عز تأليف السيد حليم حسن الاعرجي
بقلم: خادم العلم الكاظمي
في 16 حزيران 2009
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وال بيته الطيبين الطاهرين المنتجبين.
كتب النسابة البغدادي:
بحث كتبه السيد حليم الاعرجي عن نسب بني عز جاء في خاتمته قول الكاتب ان بني عز سادة علويين حسينيون اعرجيون واورد نسب احد رجال بني عز (الشيخ حردان ) مثالا لذلك النسب.
وقد جلب اليّ الدكتور خالد العزي البحث المذكور يوم 29/12/1997 والتمس معنى بيان ملاحظاتي بشأنه . وأذ اني سبق ان كتبت ملاحظاتي عن نسب بني عز سنة 1995 بناء على طلب الدكتور خالد بعد دراسة مستفيضة لمسألة نسب هذه العشيرة (بني عز) لذلك كان علي ان اتأمل طويلآ في بحث السيد حليم وتقريراته واستنتاجاته القائمة على الاسس التالية :-
أولا:- ذكر الكاتب ان الغالبيه العظمى من بني عز لديهم الشعور والاحساس الثابت بأنهم سادة علويون حسينيون اعرجيون وان هذا الشعور عبر عنه الشيخ عبد الله احرار والشيخ محمد عمر العزي والدكتور خالد العزي (ص25) .
ثانيا:- وصف الكاتب علاقة نسب بني عز بقبيلة عبادة وكذلك علاقته بقريش (عبد الله بن الزبير ) بأنها اوهام وتخيلات وان احدا لم يستطيع ان يذكر علاقة عز بن يحيى بن مصلح .
ثالثا:- اورد الكاتب ستة اسماء ربط بها نسب شمس الدين بالسيد محمد الحسن العزي على اساس ان شمس الدين هو ابن عمار ابن المفضل الثاني ابن حسن بن جعفر بن المفضل الاول بن حمزة بن محمد الحسن العزي ، وذكر ان مصادره وهي مصنفات المرحوم السيد جعفر مع كتب اخرى لمعاصرين من الاعرجيين .
وقد رجعنا الى مابين ايدينا من اوليات تفصيلية عن عشيرة بني عز بقصد التحقيق من مدى امكانية الاخذ بالنسب الذي ذكره السيد حليم فخرجنا بالملاحظات التالية:-
1- ان بني عز في العراق عشيرة كبيرة تتكون من افخاذ كثيرة يزيد عدد افرادها
على عدة الاف من الرجال احصاها صديقنا الاخ عبد الغني العزي وقد اطلعنا
عليها وزودنا بمعلومات مفصلة عنها والتواتر السائديين اغلب افخاذ بني عز
حسبما لمسنا هو انهم من السادة الحسينين فبعضهم ادعى النسب الى عبد الله بن
الزبير والبعض الاخر انتسب الى شخص اسمه عز بن يحيى بن مصلح وينفون علاقتهم
بالنسب الحسيني اما المرحوم الشيخ محمد عمر العزوي فهو الوحيد الذي ادعى
النسب الشريف ووقف عند شمس الدين وظل طيلة حياته يبحث عمن هو شمس الدين ولم
يصل الى نتيجة وقد ايده من هذا الادعاء المرحوم الشيخ عبد الله احرار (من
الصوفية في سوريا) وهذا ايضا لم يصل الى معرفة النسب وكيفية ارتباطه بالنسب
الشريف وما عدا هذين الرجلين فلم يدع احد النسب الشريف وانما ظلوا ينتظطرون
الوصول الى حقيقة النسب ومن هؤلاء الشيخ حردان والدكتور خالد وغيرهم .
فقول الكاتب :- ان الغالبية العظمى من بني عز لديهم شعور وأحساس ثابت
بالنسب العلوي غير صحيح بدليل ان عدد غير قليل من الوفود رحبوا بنا شخصيا
في دارنا ونفوا نفيا قاطعا انتسابهم الى النسب الشريف واكدوا عدة مرات لنا
بانهم سوف يقاومون اي محاولة تؤدي الى انقسام العشيرة وبناءعلى ذلك نقول ان
من الناحية الشرعية لايجوز الاخذ بهذا النسب .
2- ان التحقيقات التي اجريناها منذ سنتين وكتبنا بها تقريرا سلمناه الى الدكتور خالد العزي خرجنا منها للقول باحتمال انتساب بني عز الى قبيلة عبادة ونحن لم نقطع بذلك خرجنا منها للقول باحتمال انتساب بني عز الى قبيلة عبادة ونحن لم نقطع بذلك كما ان الدكتور عماد عبد السلام رؤوف وصل الى نفس النتيجة المذكورة وقد اوردنا القرائن التي ذكرنا مصادرها ودلائلها كما علمنا بوجود من يدعي انه من عبدالله بن الزبير ونحن لم نتحقق من صحة ذلك لاننا صرفنا النظر عن الاستمرار بالتحقيق بعد ان وجدنا صديقنا الدكتور خالد يميل باصرار الى النسب العلوي الشريف حينما اخبرنا بانه كلف السيد حليم الاعرجي بهذا الامر فاستنادا الى ذلك نقول ان نسب بني عز يحتاج الى تحقيق علمي لحسم ارتباط عزبن يحي بن مصلح بعبد الله بن الزبير او بقبيلة عبادة .
اما صرف النظر عنه من قبل الكاتب وتوهينه مع انه متواتر لدى عشرات الافخاذ من بني عز فهذا امر يدعو الى الاستغراب لانه بعيد عن البحث العلمي والتاريخي الدقيق .
3- وقد لاحظنا ان السيد حليم اخذ من مؤلفات النسابة السيد جعفر الاعرجي فقط في ذكر الوسائط الخمس واعتمد عليها التي تمثل الحلقة المفقودة في نسب الشيخ محمد عمر العزي لذلك نؤكد على وجودب ورود هذه الاسماء في مؤلفات نسابة اخرين قبل السيد جعفر فليس من المقبول ولا من المعقول ولا من الصحيح ان هذه الاسماء الخمسة لاتوجد لدى أي نسابة سوى لدى السيد جعفر الاعرجي فمن الواجب ذكر مصادر اخرى قبله تنص على ان شمس الدين الذي هو ابن عمار وان عمار هو ابن المفضل الثاني وهكذا الى حمزة بن محمد الحسن العزي .
4-اما عن ارتباط وانساب المعاصرين الشيخ محمد عمر الدكتور خالد والشيخ حردان وقد وقفنا على تناقضات غير مقبولة علميا بأي حال .
أ- الشيخ محمد عمر العزي يرتبط بشمس الدين ب15 واسطه .
الدكتور خالد يرتبط بشمس الدين ب18 واسطة . ب-
ج- الشيخ حردان يرتبط بشمس الدين ب21 واسطة .
في حين انهم متعاصرون .
وقد نجم عن ذلك تباين في عدد الوسائط التي تربط انسابهم بالامام على هكذا :-
- الشيخ محمد يرتبط ب 34 واسطة .
- والدكتور خالد يرتبط ب 38 واسطة .
- والشيخ حردان يرتبط ب 40 واسطة .
في حين انهم متعاصرون كما ذكرنا ، وهذا دليل على ان اي تدقيق لم يحصل في اعمدة النسب .
5- وجود اضطراب واختلاف في انساب بعض الوسائط في انساقب الرجال الثلاثة الذين ذكرهم الكاتب بصورة غير مقبولة .
أ- نسب محمد عمر العزي والشيخ حردان ورد ان
سرحان بن عثمان بن محمد البيطار ومحمد السرحان بن عثمان بن سرحان بن محمد البيطار .
ب- في نسب محمد عمر العزي ورد ان
محمد البيطار بن بريج بن علي الازغب .
ج- في نسب الشيخ حردان ورد ان
محمد البيطار بن عثمان بن علي الازغب .
الامر الذي يدل على ان اي تدقيق او تحقيق لم يتم بشأن وسائط عمود النسب .
6- احمد شهاب الدين
في هامش صفحة 23 ورد أزاء اسمه تاريخ ( 745 – 935 ) وهذا معناه انه عاش في هذه الفترة اما في الشرح فورد نصا ( الشريف الذي قاد عدد من العشائر بينهم عبادة وخفاجة في ثورة عارمة مستمرة ضد الايلخانيين للفترة من 703 هجري لغاية 720 هجري – 1321 ميلادي وقد تسببت في ضعضعة الحكم الايلخاني ) ونقول :
أ- ان كان هذا الشريف قد قاد الثورة ضد الايلخانيين التي قامت سنة 703 الى 720 فما معنا التاريخ الموضوع ازاء اسمه (745 – 835 ) فأذا كان قد ولد سنة 745 ومات 835 فكيف قاد الثورة ولد بعد انتهائها بخمسة وعشرين سنة ان في هذا تناقض شنيع .
ب- ان وجود التاريخ 745 – 835 أزاء اسم احمد شهاب الدين بدل على انه كان معاصر لابن عنبة مؤلف عمدة الطالب الذي توفي سنة 828 ه اما اذا كان قد قاد الثورة سنة 703 – 720 فهذا يعني انه عاش قبل عصر صاحب العمدة بحوالي قرن من الزمان في حين لايوجد لا في العمدة ولا في اي كتاب نسب مماثل ذكر لاحمد شهاب الدين في نسب محمد الحسن العزي بينما يوجد بينهما في سلسلة النسب ثلاث او اربع وسائط فقط .
7- محمد البيطار
أ- في صفحة 33 ورد انه كان معاصر للسلطان سليم باشا سنة 914 ه اي 1512 م وحين نحسب وسائط النسب بين محمد عمر العزي الى محمد البيطار نجدها عشرا وفي نسب الشيخ حردان نجدها خمسة عشر وفي هذا تناقض ظاهر لان هذين الرجلين متعاصران ( محمد عمر العزي والشيخ حردان العزي ).
ب- ورد ان محمد البيطار بن بريق ( في نسب محمد عمر العزي ) وانه ابن عثمان بن بريج (بريق) في نسب الشيخ حردان وبغض النظر عن الاضطراب المذكور فأن معنى هذا ان بريق من احياء القرن الثامن بدليل ان ابنه او حفيده محمد البيطار وكان حيا سنة 914 في عهد السلطان سليم فأذا كان الامر كذلك فكيف يكون بينه وبين جده احمد شهاب الدين ثلاث وسائط كم في نسب محمد عمر العزي حيث جاء ان محمد البيطار بن بريق بن علي الازغب بن صحوه بن احمد شهاب الدين عاش بين 745 – 835 او انه قاد ثورة سنة 703 الى 720 فالفترة الزمنية بينهما تحتاج عددا اخر من وسائط النسب ليتسق الحساب بداهشة والامر نفسه في نسب الشيخ حردان وهذا دليل على ان اعمدة النسب غير صحيحة او ان التواريخ خطأ او يوجد من عمده الى ذلك وفي الحالتين لايجوز القطع بصحة أي منهما .
8- القرار الحاسم
1- فأستنادا الى انعدام التواتر بين افخاذ عشيرة بني عز بأنهم سادة .
2- استنادا الى وجود معترضين كثيرين على ارتباط نسبهم بالنسب العلوي .
3-استنادا الى وجود من يدعي النسب الى شخص يدعى عز بن يحيى بن مصلح .
4-استنادا الى وجود من يدعي النسب الى عبد الله بن الزبير .
5-استنادا الى وجود أخطاء في عدد وسائط النسب من المعاصرين الى شمس الدين .
6-استنادا الى عدم ذكر أي مصدر غير السيد جعفر الاعرجي ينص على وسائط النسب التي يربط بها شمس الدين بالنسب العلوي .
نرى انه من الواجب أعادة النظر في الآلئ الخفية في نسب بني عز لغرض الوصول الى الحقيقة والله من وراء القصد . انتهى التحقيق ببني العز للنسابة البغدادي .
اما ما نقوله نحن : فقد لاحظنا في الكثير من المصادر والمواقع كل من ينتمي الى اسرة الساده الاعرجية ؟ يشير على انه الوريث الوحيد او الوصي ؟ على كتب السيد النسابه جعفر الاعرجي (رحمه الله ) والجميع يقولون ان السيد جدنا ، من اي باب لانعلم هل التفاخر ، ام من باب العلم ، ام من باب تثبيت نسب الاسر التي تنتمي نسبيا للاسرة الاعرجيه لوجود شك بنسب المتحدث فيهم لاسامح الله ، ام من باب اخر دنيوي . فلا نعلم يرجى من لديه وثيقة اقرار من السيد نفسه تؤيد ذلك اعلانها ليتسنا لنا الوضوح من الامر ولتفويت الفرصه على المغرضين رجاء .
